Банда и момичета. Руско село, двадесети век

В селата на района на Архангелск на следващата сутрин след първата нощ на нощта младите хора донесоха яйце за закуска. Ако той започна да яде от ръба, това означаваше, че съпругата му е "честен", ако от средата - жената загуби девствеността си преди сватбата.

Силата в селото беше задържана от онези, които получиха санкции от болшевиките в регионалните центрове. Обикновено това са хора, чиято мъжка селянинска съдба не се е състояла..

(Общо 27 снимки)

Източник: ЖЖ Журнал / горбутович

На устройството на руската селска общност през двадесети век - в навечерието и след началото на силата на комунистите. Продължението на темата започна в материала Руска жена: "Дойдох в хамбара, станах на колене - и се роди, момичето пее". Снимки: съветско селище от началото на 30-те и май-август 1941 г., заловени от американската фотографка Маргарет Бурке-Уайт (1904-1971). Някои от снимките не са селски. Ако подписът на архива LIFE казва "Дата на взимане: август 1941 г.", това означава, че снимката принадлежи на поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941 г., т.е. не е необходимо да бъде взето през август. Маргарет Бурк-Уайт е в СССР от началото на май до края на септември 1941 г..

Откъс от статията на 2012 г., "Съветски селянин (възраст и полова идентичност: структурата и историята)" [*] Лора Олсън и Светлана Adonevoy - автори на книгата "Традицията, престъплението, kompromisc: Worlds руски жените в селските райони", публикуван през 2016 г. от издателство "Нов литературни Прегледайте "[**]".

Географска и възрастова стратификация на руската селска общност - двадесети век

Жени и момичета с парче месо. 1931 г., Магнитогорск, Южна Урал, СССР. Фотографката Маргарет Бурк-Уайт (1904-1971), САЩ

В руската устна реч има думи, които определят възрастовите класове на мъжете и жените. Те означават не само физическата епоха, но и цялата област на правила, концепции и взаимоотношения, които стоят зад такова определение. Що се отнася до мъжете: мъж (от раждането до брак), един човек (от брака си с самостоятелността на управлението на смъртта на старши капитана или на освобождаване отделна ферма) себе си, домакин, на магистралата (от собствения си дом и ферма) [2].

Старият селянин. 1931. Ростов (?). Маргарет Бурк-Уайт

Нормалният живот на селянина, изпълнението на неговия век, се определя от последователното съществуване на тези етапи на статута. Старецът е възрастово-специфичен, а не статутен, дефиниция на възрастен човек. В етнографски материали от Съветския време не съществува информация за прехвърлянето на по-голямата част [3], най-младият човек в къщата, която може да се дължи на дегенерация на мъжкото Института за по-голямата част от този период, тъй като ще бъдат обсъдени по-долу. ([3] Едно от значенията на думата "болшин" на руски е позицията на собственика или любовницата в семейството и у дома.) В материалите от края на XIX век. има споменаване на факта, че такова действие е било извършено в случай на физическа слабост на големия човек [4].

Стените на стаята са живописни. печат на етикети, износ изложба "Otovarennaya мечта" в Мултимедия Art Museum 18.12.2015-24.02.2016 Москва, съобщиха: борш "" "Маргарет Бърк-Уайт, 1934 г. среща MAMM / MDF В".

Жените определяне на възрастта, са както следва: момиче / момиче (от раждането до брак), ярки / млад (от брака си с първото си дете), една жена (омъжена жена, но не и на домакинята), bolshuha, самата домакиня [5]. Голяма жена станала, когато съпругът й дойде при Болшина, смъртта на свекърва й, или когато свекърва минал Болшина на една от дъщерите й в случай на физическа слабост. Тогава големият тъст остава, а любовницата е съпруга на най-големия син. Думата "стара жена", както и "старец", е по-често използвана като възрастова дефиниция. Болшок съпруг можеше да нарече голямата си жена стара жена. Но е възможно и разбирането за статута на думата: самата жена, която реши да прехвърли мнозинството на по-младата жена, се разпозна като стара жена. В картографския файл на Регионалния речник на Псков (записи 1950-1970 г.) [6] статутът на големия е описан подробно, което показва, че за съветската провинция през втората половина на 20 век Идеята за жената Болшин беше позната.

Колективните земеделски производители събраха сено. Май-лятото на 1941 г. СССР. Фотографката Маргарет Бурк-Уайт (1904-1971), САЩ. Картината се отнася за поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941 г.

Пребиваването в един или друг възрастов статус предполага включване в определена мрежа от хоризонтални и вертикални връзки на общността, както и определени правила за собственост и определени задължения за статута. Хоризонталните отношения между хората, принадлежащи към една и съща възрастова група, са договорни и конкурентни.

Селянин с цигара. 1931. Магнитогорск. Фотографката Маргарет Бурк-Уайт (1904-1971), САЩ

Момчетата се бореха за престиж - "чест" и "слава". Този престиж се определя от хайха и смелостта на личното поведение, както и груповата храброст в битката на "бандата" на "бандата" (бандата е компания от момчета). Лидерът бил признат за "вожд" на неговата "банда" (момчетата от едно село) и той бил безспорният любимец сред момичетата. Статутът на човек се определя не само от поведението му, но и от определени отношения на собственост. Всеки личен доход, съвсем рядък, защото момчетата най-вече работеше за семейството, можеше да се превърне в "право". Правото принадлежи на дрехи, превозни средства, оръжия, лични вещи. Тези елементи представляват символичната столица на човек. Решението от дясната страна може да вземе само големия баща. Уважение колегите селяни наричат ​​този, който "държа" синовете "добре". Връзката на групи момчета и момичета също беше конкурентна. Залогът в този конкурс бе "чест".

Задачата на момичетата била да запазят своята "чест" преди брака - задачата на момчетата - да придобият "мъжка чест", която се определяше от броя на любовните отношения, смелостта в отношенията с момичетата и смелостта в битки.

Колхоз председателят Терешенченко и съпругата му. Май-юни (?) 1941 г. Фотограф Маргарет Бурке-Уайт. Картината се отнася за поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941 г.

Така че основните характеристики на поведението на човек са смелостта, рискът, превръщането на получените средства в символичен капитал, множество любовни взаимоотношения. Болшак отговори на момчетата си пред правителството и света. Рейтинг групата за момчето беше тяхната група и момичетата. Но също така - мъже от селото: от ранна възраст момчетата и момчетата са участвали в работата на обикновените мъже, оценката на по-възрастните мъже е изключително важна за тях. Неженените младежи се подчиниха на родителите си, както и на хора от същата социална възраст като родителите. Тази форма на вертикални взаимоотношения е запазена в "чичо" и "леля" се обръща към висши мъже и жени. Вертикалните отношения се променят, когато едно момче или момиче се ожени.

Булката момиче излезе от подчинение на родителите си и стана млада жена, беше поверена на семейството на съпруга си. Връзката между родителите и женената дъщеря става хоризонтална. Те трябваше да си помагат, съвет, поведение, празник, но не и подаване. След като влезе в брак, жената стана подчинена по отношение на съпруга си и родителите му и свекърва. Родителите на съпруга и съпруга сега отговаряха пред света за булката. В противен случай бяха подредени отношенията на подчинение на хората. Преди сватбата момчетата се подчиняват на майките - болшея, както и на другите - на лелите си.

Мъжете излязоха от властта на класа на майките след сватбата. Тази трансформация на връзката имаше ритуален дизайн. Почти навсякъде руската сватбена церемония включваше "тест на младите". Ритуалната проверка на икономическата активност на младежите и въвеждането им в домакинството бяха направени на първата сутрин на престоя в дома на съпруга. На втория ден от сватбата младата жена оглежда пода. Те хвърлят боклук на пода: всяко старо, сено, пясък, пари. Дъщерята на баба дава на майка си в закона. Ако кредата не беше чиста, й беше казано: "О, невестата не знае как да се отмъсти, дори не почиства" [8]. Приказките за кучета, които записвахме в селата, бяха придружени от оплакванията на разказвачите за това как психологически това беше трудно. Тестът можеше да трае произволно дълго време, приятелите на свекърва му щяха да го гледат, т.е. младата жена беше заобиколена от стари външни жени, роднини на съпруга и съседите й, чиито действия нямаше право да се противопоставят. Спиране на теста може да бъде само един млад съпруг.

В случай на обсъждане на въпроса за девствеността, той е този, който е решил каква информация да предаде на "обществеността". Така че, в селата в района на Архангелск на сутринта след първата брачна нощ, яйце беше донесено на младите за закуска. Ако той започна да яде от ръба, това означаваше, че съпругата му е "честен", ако от средата - съпругата загуби девствеността си преди сватбата. Вторият ден от сватбата беше денят на изпита и за младия мъж: за първи път в живота си той може да даде публичен отпор на майката и жените на нейната възраст - лели, те ще бъдат защитени жена си, или не отвърне на удара bolshuham и да даде на жена си на техния съд, и по тази причина не да се справят с тази инициираща ситуация. Силата на майка над мъжа трябваше да приключи с брака му, но по-възрастният мъж, бащата, болшак, синовете се подчиниха на собствения си изход към болшина или клон в собствената си къща.

Социалната задача на младия човек е да получи признание сред мъжете, за да бъде приета в събранието на селото своевременно. Отстъплението е колегиалното ръководство на селото, състоящо се от мъжки домакини. От по-възрастните мъже - бащи - те научили отговорността и вземането на решения. На мъжки и мъжки кореспонденции - в областта на риболова, занаятчийството, строителството, на фестивалите на бирата - те придобиват икономически и социален опит. Мъжете прекарвали много време в образоването на синовете си: те били взети с тях за многодневна риба и ловни занимания, където освен уменията на занаятчиите, младите хора научили много, докато слушали разговорите на по-възрастните мъже. Бащите на Болшак са напълно отговорни пред света - правителството и общността - за поведението на всички членове на техните семейства, както и за материалното им състояние.

Отношенията между мъжките поколения се променят значително с появата на съветската власт. Съветското правителство най-напред удари мъжката възрастова йерархия. Физически разрушени "силни" болезнени, опитни и успешни собственици (на езика на sovdep - "юмруци" и "средни селяни") [9], до началото на 30-те години. институцията на събирането беше напълно унищожена [10]. Силата в селото беше задържана от онези, които получиха санкции от болшевиките в регионалните центрове. Обикновено това бяха мъже, чиято съдба на селянин не се състояла. Омъжени и изоставени от семейството или дори от момчетата, те тръгнали за града. Всъщност, в селото на 20-те години. "Синовете" на онези, които съставиха селото, се върнаха на власт. Революцията в руското селище - и това се случи с колективизацията през втората половина на 20-те - началото на 30-те години. - до голяма степен е конфликт между мъжките поколения. Исторически данни за хода на колективизацията от началото на 30-те години на миналия век. ви позволяват да видите възрастовото им състояние зад "класовите" дефиниции на участниците в събитията.

Така например, в пресата от 1930 г., писмото на войника на Червената армия Воронов, публикувано във вестник "Червения воин" (13 февруари 1930 г.), написано от него в отговор на посланието на бащата, че "последният хляб е взет те се смятат за ":" Макар че вие ​​и татко не вярвах нито дума на вашите педакуласки песни, аз се радвам, че ви е даден добър урок, продавате хляб, носете излишък - това е последната ми дума ".

Друг пример: "Борисоглецките членове на Комсомола, които са в процес на унищожаване, елиминираха няколко работници, защото дъщерите на собствениците са се оженили за сина на кулак" [12]. Членовете на Комсомола (и те са млади хора) решават репресиите срещу "майсторите", т.е. Болшаков. В резултат на колективизацията заедно със селското стопанство като фамилна производствена единица на обществото, редът за овладяване на степента на отговорност е бил унищожен, организиран в традиционно общество чрез система от преходни ритуали: виждайки армията, оженила се, приемала мъжка банда (например риболов) в събирането. Свързаната с възрастта социализация на мъже, родени по време на съветската епоха, успешно стигна до сцената на "мъжете": банда или банда, армия / война, брак. Това поведение беше предадено от съветските поколения: мъжка група със силни колективистични връзки, отговорност към нея, риск и агресивност [13].

На етапа на развитие на по-голямата част от съветския институт на социализацията на мъжете се провали: мъжете отидоха на фронта и умряха, заминаха за строежите на страната, издигнаха девствени земи, служеха в армията, седяха в зони и т.н. и т.н. Единственият начин за социална кариера на човек беше партийната стълба. Във всеки от своите маршове формата на отношенията е изградена като "мъжки съюз": стойността на партньорството (колективното) е по-висока от стойността на семейството и още повече от ценностите на индивида [14].

В учебника на психологията на Сталинската епоха колективизмът се описва като специфична черта на съветския човек: "Съветският човек не може да си постави жизненоважни цели, които да противоречат на целите на един колектив, съветският човек не счита личната му съдба, личният му успех разведен от съдбата на колектива, общ колективен случай "[15]. Неуспехът на социализирането на възраст на мъжки пол, който се случи в съветската Русия, се прояви с особена сила в следвоенните поколения. Възрастовата криза от средата на живота в селската традиционна култура беше решена чрез промяна на социалния статус: човекът стана собственикът, големият. Поведенческите ограничения, които придружават всеки един от възрастовите преходи, традицията се изразява в растежа на статута: загубена част от неговата свобода, човек, добавен към властта и властта. Социални институции, които подкрепиха прехода на мъжете от един сценарий на възраст към друг, до края на ХХ век. в селската Русия бяха до голяма степен разрушени.

Две сестри и майка им в един от колективните ферми в навечерието на войната. Май-юни (?) 1941 г. СССР. Фотографката Маргарет Бурк-Уайт (1904-1971), САЩ. Снимка, направена в LIFE през август 1941 г.

Свързаната с възрастта социализация на жените в руското предреволюционно село се развиваше по различен начин от мъжете. Възрастта и сексуалният статус на една жена са белязани от външни признаци - дрехи, прическа. Преди брака, момичето плете плитка, омъжена жена събирала коса в коса или в гребен. Жената, която не беше омъжена и остана старата прислужница, продължи да плете плетиво. Старите девици се наричат ​​"сивокоза" [16]. Обучението на женската работа за момичета започва от ранна възраст. От 7-годишна възраст те биха могли да изпратят детегледачки, за да се грижат за малки деца. От 10-12 годишни момичета отидоха с родителите си за работа на полето: косене, гребане, хвърляне на сено. В същата възраст те са били обучени да готвят, но цялата готвене и отопление на пещта в къщата на bolshukha, по-младите може само да помогне. По време на брака, момичето вече е било в състояние, като правило, да върти, да тъче, да готви и да изпълнява други домашни задачи. Но в къщата на съпруга непосредствено след сватбата, нейните отговорности бяха ограничени и установени от свекърва си. Желанието да се подчинява на волята на свекърва, независимо от това, което е било - зло или добро, се приписва на бъдещата снаха в акта на ритуал. Така по време на сватбата булката научаваше бъдещите правила на поведението си, обявявайки с помощта на по-възрастните жени, които й помагат да ридае, исканата от нея в ситуация на придобиване. Съществуват и магически тактики, целящи да повлияят на новите отношения на власт и подчинение, в които участва една жена, се омъжи и се премести в семейството на съпруга си. Докато "в партидата" имаше свекърва, тя приготвяше всичко, изпечено и варено, грижеше се за малки деца. Молодуха отишла да работи на полето, измила прането: "Има една таблица за свекърва, двор зад снаха." Когато болшегата вече не беше в състояние да управлява цялата икономика, настъпи прехвърлянето на болшина. В района на Вологда този обичай обикновено се извършва на Покров (14 октомври)..

Украински жени събират пшеница в колективна ферма, недалеч от Харков. Лято 1941. СССР. Фотографката Маргарет Бурк-Уайт (1904-1971), САЩ. Картината се отнася за поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941 г.

Жените - свекърва и свекърва са печени заедно от рибарник (рибникът - торта с цяла риба, изпечена в него - е важен аксесоар към сватбата и паметниците). Тестото беше омесено в четири ръце - по-възрастните и по-младите жени, така че свекърва прехвърли правото да готви на снаха си и тя стана голяма дама. Значителна област от традиционните познания и задължения на жените трябваше да бъдат прехвърлени само когато жената достигна определен възрастов статус. След появата на собствените си деца, жените биха могли да участват в погребални ритуали, да воюват по погребения и да участват в ритуални дейности, свързани с възпоменание на родителите си..

Мъдри жени, принцове, мачове - това са по-възрастни жени - болшехи или стари жени, които са се прехвърлили в Болшина. Магическите знания също бяха прехвърлени, тъй като се преместиха от статус в статус. Момичето не беше информирано за практически магически действия. Омъжена млада жена - млада жена - беше посветена на магията на раждането и грижата за детето, но лечебната магия остана затворена за нея. Знаете лечебната магия на болшуха и старите жени. При жените, живеещи сами - вдовици или самотни стари жени - най-често младите хора се събирали за разговори. Старите жени държат и предават традицията, наблюдават спазването на обреди и обичаи.

Тъй като момчетата от едно поколение остават "момчета" един за друг, така че жените от едно и също поколение (един разговор) остават "момичета" един за друг. Връзката между "момичетата", които са израснали до статута на домакини, е значително по-различна от отношенията между мъжете в Болшаков: те са конкурентни. "Всички оси са заедно, а рейкът е отделен", казва поговорката за отношенията между мъжете и жените в селото [17]. Групата за оценка на жената е "родът". И жената за жената не беше нейното семейство, а семейството, в което тя влезе в брак. В случай на развод или на смъртта на съпруга, селянинът, според нашите събеседници, обикновено не се е върнал в дома на родителите си.

Позицията на женската власт в селото, която остава под формата на общност от по-големи възрастни жени, определя възрастовата фаза на четиридесетата годишнина. Болшоу - господарката на селянинското имение. Значителна част от икономиката (градини, животновъдство, домакински съдове, облекло и всичко свързано с производството, доставките и запасите от продукти) под негов контрол са подчинени на всички жени от семейството, на децата и на неомъжените млади мъже. В обществото компетентността на болшух включваше контрол над поведението на всички членове на селянската общност, формирането на колективно мнение и публичното му обявяване. В грижата на bolshukhi - къща, добитък и деца (и техните собствени, и децата на синовете - внуци). Икономическата компетентност на болшуха е оценена от болшак. Критериите за неговата оценка са здравето на семейството и животните, включително защита срещу магията на "завистливите съседи". Успехът на дейността на болшуха се проявява в света между членовете на семейството, рационалната организация на живота, магазините, дрехите. На нейната отговорност - организирането на всички семейни ритуали: календарни празници, където гостите са "за семейства", чествания, сватби, проводници до армията.

Отговорността на всяка от класовете за сексуална принадлежност на руското селище беше организирана по различен начин. Човекът е отговорен за себе си и, ако той е вождът, за своята "банда" пред старейшините. Момичето е отговорно за неговата "чест" на родителите. Омъженият мъж носи отговорност за себе си и съпругата си - пред бащата и "обществото". Болсаки се грижи за семейното благосъстояние и благосъстоянието на общността: събирането е отговорено пред властите за събиране на данъци, разпределяне на земя, изпращане на военна служба и др. Условието за благоденствие на общността е разумно и компетентно поведение на домакините. Господарката, болшаха, отговаряше пред болшак, а само в нейната област на отговорност - семейството на родния род, както живи, така и мъртви членове на рода - предците.

Наличието на възрастови и сексуални класове и свързаните с тях поведения, видове социални връзки, доминиране и подчинени отношения предполагат специална организация на селския свят. Животът на селското общество има специална структура: не може да бъде представен като единна картина на живота. Хора, принадлежащи към различни възрастови групи и групи от пола, заемащи различни социални постове, живеят в различни светове: техните прогнози за живота се определят от техния житейски опит и им се приписват статута, който са получили чрез преходен ритуал. Намаляването на прогнозите за живота на един знаменател - "картината на света" или "познания за фон", значително опростява идеята за живота на селското общество. По-удобно е тази форма да се представи като колекция от социални светове. Съществуването на всеки един от тези светове се осигурява от група хора, които с техните микро и макро действия подкрепят определена конструкция на "тяхната" реалност..

Светът на едно селско момиче, с очакването на сгоден, защита на собствената си чест, агоналните отношения с приятелките и т.н., се различава значително от света на млада жена, занимаваща се с комплексните превратности на отношенията в чуждата фамилия. И той въобще не е като света на болшуха, в който физическото и метафизичното не се разкрива на нивото на страха от непознаваемото, а на нивото на взаимоотношенията със сенчестите страни на живота - духовете на домакините, магията и смъртта. "Изображението на света" е твърдо свързано с навика - набор от поведенчески стереотипи, присъщи на дадено лице в дадена социална позиция. Промяната в социалната позиция предполага промяна в поведенческите сценарии и следователно промяна в прогнозата за живота ("световна гледна точка"), която е причинена от промяна в социално дадената гледна точка. Психологически такова събитие за даден човек предполага непременно някакъв опит: неизвестната "част" на света навлиза в вътрешното пространство на живота и го трансформира структурно, привеждайки го в съответствие с новия "световен поглед", предписан от новия социален статус. Такава психологическа промяна предполага разрушителна фаза - експлозия, изпълнена с разрушаването на вътрешната идентичност на индивида [18].

Руска селянинка "леля" Даша. Картината се отнася за поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941 г.

Една от функциите на преходния ритуал като социална процедура е да трансформира (преобразува) една проекция на живота в друга, в съответствие с движението на човек от една към друга социално определена позиция. Светът на руската селска жена претърпя подобна глобална трансформация, като преживява няколко процедури за иницииране. Първата е била сватба, втората - раждането на първото дете, третата - излизането по болшинството, четвъртото - погребалния ритуал, когато за пръв път трябваше да жалее смъртта, да промени статута си на сираче или вдовица [19]. Един специален обред на преминаването, в който и самата инициата, и инициаторът са били себе си, е отхвърлянето на великия.

Руската селска "леля" Даша държи молив и тетрадка, в която тя ще напише стандарти за работа за себе си и за други жени, които натрупват мотиви върху колективно земеделско поле на картофи. Фотографката Маргарет Бурк-Уайт (1904-1971), САЩ. Картината се отнася за поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941 г.

Така че по един общ начин - статично - може да се опише йерархична система от сексуални и възрастови класове на руско село. Разбира се, това повърхностно описание, разбира се, има значителни разлики в местните методи за символизиране на определен статут или преходен период. Но самото присъствие на класове на възраст и пол, разбирано в горния смисъл, организиране на йерархията на руската провинция и определяне на разпределението на икономически, социални и енергийни функции, ни се струва безспорен факт.

От поредица от снимки, публикувани в LIFE през август 1941

Забележки:

[2] Виж: С. Адонева Болшахи и болшухи // Адонева С.Б. Духът на хората и другите духове. SPb., 2009; Levkievskaya E.E. Магическите функции на домакина в източнославянската традиционна култура // Мъжка колекция. M., 2001. Vol. 1. P. 106-114. В илюстрираната енциклопедия "Мъже и жени: мъже и жени в руската традиционна култура" (Санкт Петербург, 2005) статуите на един стар и стар са описани като независими, но характеристиката на това издание е, че описанието е направено върху материал от три века - от началото на XVIII век. , до 90-те години.

[3] Едно от значенията на думата "bolshina" на руски е позицията на собственика или домакинята в семейство и дом..

[4] Виж: MM Gromyko Светът на руското селище. М., 1991, S. 103-109; Генерал Северно-руски селски лозя. Описание на материалите на принц V.N. Тенешев (по примера на провинция Владимир). SPb., 1993, p. 181-182.

[5] Виж: С. Адонева За ритуалната функция на жените в руската традиция // Античността на живо. 1998. № 1. стр. 26-28.

[6] Картовият файл на Регионалния речник на Псков се съхранява в Междуведомствения речник на службата, наречен на проф. BA Ларина във Филологическия факултет на Държавния университет в Санкт Петербург.

[7] Shatiya - група от момчета (картотека на Регионалния речник на Псков, картонен речник на руските диалекти на Карелия и съседните региони (интердисциплинарен речник, наречен на BAF Larin във Филологическия факултет на Санкт-Петербургския държавен университет).

[8] Адонева, S.B., Bazhkova, E.V. Функционални различия в поведението и ролята на жените на различни етапи от живота им // Belozerie: Алманах на местната история. Vologda, 1998. Vol. 2. стр. 204-212.

[9] Виж: Документи показват: От историята на селото преди и по време на колективизацията. 1927-1932 GG. М., 1989; Трагедията на съветското село. Колективизация и изземване. 1927-1939. Документи и материали: В 5 тона Т. 1. Май 1927 - Ноември 1929 / Ед. В. Данилова, Р. Манинг, Л. Виола. М., 2001.

[10] Оттеглянето като управителен орган на селската общност, съставено от собствениците на домакинства, беше заменено от колективния борд на селското стопанство като управляващ орган на социализираната икономика и от селищния съвет като териториален ръководен орган. Вижте за това: Есета за историята на органите на съветската държава. М., 1949, p. 40, 47, 74, 77-82, 137-138, 151-152; Органи на съветското правителство на територията на провинция Нижни Новгород (1917-1929): Кратко ръководство. Gorky, 1982, p. 67-68; Korzhikhina T.P. История на публичните институции на СССР. M., 1986, p. 157.

[11] Cit. от: Churkin V.F. Самоопределяне на селяните в повратна точка в тяхната история // История на държавата и правото. 2006. No. 7. P. 27-31.

[12] Cit. от: Nikulin R.L. Участието на комсомолските организации в Черноземския регион в изгонването на кулакс / / Сборник с история и философия на държавния университет в Тамбов. SPb., 2004. Vol. II. Pp 83-89.

[13] Виж: С. Б. Борисов Чест като феномен на руското политическо съзнание. Шадринск, 2001 г..

[14] Виж: Teplov BM Психология. М., 1953. P. 222.

[15] пак там..

[16] Виж: С. Адонева, Е. Бажкова Указ. Оп. Стр. 208.

[17] Относно конкурентните взаимоотношения на жените домакини виж: Кабакова Г. Антропологията на женското тяло в славянската традиция. М., 2001.

[18] Виж: Ю.М. Ломман Култура и експлозия. М., 1992, стр. 176-212.

[19] Принципите на психологическата и социалната работа на руските селски преходни ритуали бяха разгледани подробно в следните трудове: "Ритуалната функция на жените в руската традиция". 1998. № 1. 26-28; Етнография на Северно-руските ридания // Бюлетин на руския фонетичен фонд. Приложение № 7. Ритуална поезия на руския север: плач. SPb.: Bochum, 1998, p. 63-85; "Аз" и "Ти" в ритуалния текст: положението на границата // Гранично съзнание: гранична култура. SPb., 1999, p. 47-74; Прагматиката на фолклора. SPb., 2004.

Цялата статия, източник на котировки:

[*] Лаура Олсън, Светлана Адониева. Съветски селски жени (полова и възрастова идентичност: структура и история) // Нов литературен преглед № 117 (5/2012). Август семиотика през ХХ век: трансформацията на личния живот в епохата на социалните катаклизми / Трансформация на половия ред.

Книга на авторите:

[**] Лора Олсън, Светлана Адониева. Традиция, прегрешение, компромис: Светът на руската селска жена / Транс. от английски А. Зингер. - М.: Нов литературен преглед, 2016 г. - 440 стр., Ил. ISBN 978-5-4448-0518-3. Серия: Научна библиотека.